进一步讲，人体和大地一样，大地在外周有一圈大气层，这个大气层对大地有很强的保护作用。
很多流星要撞击大地，在大气层中就燃烧分解了，这样就伤害不到大地，否则的话，大地早就千疮百孔了。
同样，人体外周也有一层气，道医上讲，叫卫气，保卫的卫。这层卫气是人体之天。
那么当人的精气充足了，体外的卫气也越来越强大，卫气强大了，可以保护自身，稍微的风吹草动，影响不了自身的健康，对风寒暑湿燥火的抵抗力，也会大大加强。
当然，除了修行，伏羲力还必须懂草『药』。
一个修道的人之所以要懂草『药』，并不是因为他学了什么，而是因为万物都不离开这个理，万物运行都在五行之内，都在那个大道之内。
一、把自己变成一个空杯
真正入了道门之后，一切的一切就听师父的了，切不可自作主张，真正要做的是把自己洗掉，把自己以往的知识，经验包括世界观，把它打碎，勇敢的打碎，这样子才是一个空杯，一个学习的人，才是一个真正的诚心。
要做的准备是这个，而不是塞得满满当当的，还想再塞一些。
现在的人太贪了，把名、把利贪完了，又想贪经，万事不离一个“贪”字。
最终终归是个吃苦的事，罪要自己受。
能舍的大胆地去舍，人世间其实也没什么重要的事，日月轮转，一百年以后，人在哪儿？有什么值得较真的？
多替自己的呼吸担担心，多替自己的『性』命担担心。
正所谓“恐失于『性』命”。把自己洗干净之后，师父会把握徒儿的火候，该教规矩教规矩，该改『毛』病改『毛』病，改了之后器皿打扫干净了，就像人要给一个客人倒茶一样，先得被杯子洗干净，杯子还要温一温才能倒茶，否则茶味就变了，影响人的品鉴。
杯子好了之后才是倒茶的事，人们现在在这儿不打扫，只是贪，殊不知打扫自己的器皿比什么都重要。
有了这个器皿之后，谁都想往里面倒真东西，好杯子配好茶。
好茶倒在人身体里的时候，师父会告诉徒儿。而且道门中传经，要么是剥葱，要么是鱼头、鱼尾、鱼肚子分开给。
它跟别的宗教经不一样，人看到的就是全部。
道门继承了长生不死、修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此十分重视医『药』和养生之术。
人在医『药』学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面直接影响了道门的养生健身之术。
学道之人必须通医术、『药』物，这样有助于
修行，但不能执着，以医为业，甚至借医『药』来贪取财货。
因为这种不道德的行为，当然有损阴功，不可能修真成仙了。
修道之所以重视医『药』的原因有二:
其一，要想修炼成仙，必须服食炼丹，而医『药』则是服食炼丹的重要手段。
其二，医『药』可以济世活人，利用医『药』来治病救人，接近并度化民众。
二、不通『药』，无以助道。
道门强调一个修道之人对于草『药』的通识『性』，如不通的话无以助道。
有两个原因，一个原因是修道的人心『性』是通透的，很多得道的一些体会，他往往不是说和学出来的。
不是像人们医学怎么看理论，怎么背经典，按照经典再加上心得体会，辨症施治，而是道融汇于心之后，它自然对于万物有一个体系，遇到问题就看出这个路子该怎么办，该怎么去解决。
修道是悟出来的，是修出来的！
一位修道的人之所以懂草『药』，并不是因为他学了什么，而是因为万物都不离开这个理。
万物运行都在五行之内，它都在那个大道之内。
一位端正身心的人，他符合于大道，他自然一看这个事情，未来的危机就知道该怎么办。
这个人走的路对不对？遇到的问题应该怎么去处理，别人在局中分不清自己身在何处，『迷』茫、困顿。
对于修道人而言清静，他就告诉『迷』茫者该往哪儿走，该怎么办，什么该舍，什么该勇猛，什么是你的问题，什么是别人的问题，遇到这个问题该怎么应对。
这只是因为他清静而已，因为他简单。
君王将相治理国家，当束手无策的时候，就到山中去寻访。
庙宇、道观是藏书阁，是知识的传承者。
道人不会看很多信息，甚至于很少走动，反而天下一动一静，明明白白，为什么呢？
因为他观察细微的东西，同时又能抓住根本，抓住大道。
所以对于修道人看天下众生，有时候很难融入，原因就在于，大众之间玩的一些手段，有时候自我蒙蔽，有时候大众是装糊涂，可是对于修道者而言，世间民众都是他一目就张了然的透明人。
三、“济世利人”是“十道九医”的本质原因。
第二个原因是因为修行人最大的一个修行的板块就是外行。
除了自我了『性』、了命之后，还要做很多利于人类、利于万物的事情，而所有的善业之中，救命是最大的。
而救命莫过于医术，所以不懂草『药』很难成大道，这是“十道九医”的一个本质原因。
“道医相同”只是“十道九医”的一个原因，但不是本质原因。本质原因还是源于修行这件事本事，“济世利人”是“十道九医”的本质原因，因此，很多祖师都选了这个法门。
但修道者又不能执着于医『药』，一执着就不是借假修真了。
本来是随缘，治病救人，不取财物。因为执着花费心血太多，或者花费精力太多，就消耗自己的神气，另外也会贪外物。
浪费了自己的精气神，是世间最大的恶。
万般大恶莫过于耗神，万般大善莫过于养神。
修道者如果功德大的话，如此这般倒还可以，倘若功德不大，常给别人治个病还收一点钱财，说“今生招愆，切忌来生再报”，不但与修行无益，无以助道，反而还欠了众生的债，来世要还，生生世世在六道之中打转，又何苦来哉？
除此之外，伏羲力还懂风水天机。
他从流传和古简中知晓了一些风水理论，经过多年的苦苦追寻和验证，发现风水的确能为修道起到一定的作用。
民间有种说法一命二运三风水，四积阴功五读书。
前三种是天定，后两种是人为。
风水的作用被划为天定，远远超过读书改变命运的说法。
在华夏历史中，风水已经溶入人们生活，成了重要的组成部分。从君王将相到平民百姓，从王宫大院到街头巷里，几乎人人都和风水打过交道。
不管是王城的选址布局、城市的设计建造，还是阴宅阳宅的定位取向，家具摆设等等，都要找人看看风水，算算运程，以便天人合一，趋吉避凶。
一、浅谈风水
谈起风水，肯定很多人有很多疑问，比如风水到底是什么、风水为什么能起作用、以及风水来源等等。
这些基础问题不讲清楚，会障碍很多人认识风水，特别是一些人，会简单的把其归纳为『迷』信从而排斥。
“风水”来源于“葬者，藏也，乘生气也……气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。
“气”的概念，很简洁的抽取了风与水这两种元素外形之展现，认识其所说“气”之来与止聚。
古人为“胥宇”时而“陟冈”、时而“降原”、时而“逝水”、时而“观京”，其过程与风水者们的相地四部曲——觅龙、察砂、观水、点『穴』颇有相通之处。
风水又叫堪舆，那堪舆这种说法其含义为天地运行的道理。
风水还有叫地理的，地理一词最早出现于《易》的《系辞》，有“易于天地准，故能弭纶天地之道。仰以关于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”之说。
风水，即“问卜天意，勘天测地”。
不管是气功，还是风水，都讲到了“气”，很多人把它理解为气流，其实不然。
这里的“气”理解为“炁”无火）更为准确一点，这是来源于华夏古老的道门文化，代表的是能量。
自民众广泛了解“风水”并普及以来，在世间小道上流传出来的皮『毛』的东西，成为了一种术类的流传，有“玄空”、“六爻”、“理气”等众多风水之别。
人们能看到的风水主要有两大类别，一为形法，一为理气。
形法主要是指峦头，龙、『穴』、砂、水、向五要诀；理气类则是在此基础上又加入了九宫八卦、阴阳五行等易学理论。。
其实它们不过是历代风水师们总结了自己的一些经验，如果没有得到真传，只是凭这些经验的推断，那些经验的总结，就只知“形”而不知“神”，在“外形”上绕圈子，甚至闹出风水派别之争。
如同一个地方，“玄空”派说有地，可以葬，“理气”派说不行，但葬后确实有发；另一个地方”理气”派说可以，“玄空”说不行，但葬后同样能发。究竟是”玄空”对还是“理气”对呢？