鸿蒙肇启，人诞于世，即与自然浑然相契。《黄帝内经·素问·上古天真论》载：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。人禀天地之气生，四时之法成。”《道德经》亦云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”佛家《杂阿含经》亦阐：“众生依食而住，依行而存。”此三部圣典，共构“天人同构”之生命妙谛，尽显生命与自然之幽微联系。
然人诞世后，所涉食物、药物，乃至恶劣之境，皆使自然之力渐次消弭，终成庸碌无用之人。《淮南子·地形训》有云：“食气者神明而寿，食谷者知慧而夭。”此示后天饮食对先天元气之戕害。《诸病源候论》言：“邪气所凑，其气必虚。”《云笈七签》亦载：“人气渐衰，因六尘染着。”此皆揭环境与心念对自然之力之侵蚀机括，与佛家“四大增损”之论相通，《俱舍论·分别世间品》记：“由诸内外不平等故，令四大有增、减、损、益。”
观夏华寨之地，山川秀丽，林壑清幽，自然之境至善至美。其所产之物，皆应时节而生。《吕氏春秋·审时》曰：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”《齐民要术·种谷篇》云：“顺天时，量地利。”此等古代农学之经典，与《神农本草经》“春生夏长，秋收冬藏”之种植大法契合无间，遂成完备之生态节律观。佛家《十诵律》之“非时食戒”，更从修行之域，强化时令饮食之要义。
食物于四时，各有其用，非徒悦口腹耳。《饮膳正要》详曰：“春宜省酸增甘，夏宜省苦增辛。”《食疗本草》云：“春食荠菜祛陈寒，夏用藕节清心火。”且言荠菜“味甘温，无毒，主利五脏，明目”。道家《抱朴子·内篇》倡“食气者神明”，佛家《维摩诘经》有“香积世界”之饮食妙观，此皆成“节制欲望以合天道”之养生哲理。
春日，当食祛湿保暖之物；夏日，宜食清热降火之品；秋时，应食温润之食；冬令，则需食温补之材。春季养生，《金匮要略》云：“当春之时，食味宜减酸益甘。”（脏腑经络先后病脉证）夏季养生，嵇康《养生论》言：“夏宜食寒者，以养心气。”秋季养生，《饮膳正要》载：“秋气燥，宜食麻以润其燥。”冬季养生，《遵生八笺》倡：“冬月宜食黍，暖中补气。”此四时调养体系，暗合《周易》“变易”之思，尽显顺应自然之养生睿智。
每至冬时，夏华寨百姓皆入冬眠。《黄帝内经·素问·四气调神大论》载：“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。”佛家《四分律》有“冬安居”之制。道教《黄庭经》云：“冬夜子时守丹田。”《云笈七签》更详述“太阴炼形术”，由此成“冬藏”之生理与修炼一体之体系。
值冬雪纷飞之际，屋内炉暖汤沸。众人围炉而坐，以锅中汤水烹煮食材，冬日所食，皆为热物。《遵生八笺》详载“冬月煨骨汤法”，《山家清供》记“雪夜煨芋”之养生妙法。佛家《维摩诘经》“香积世界”之饮食观与道家《悟真篇》“炉火纯青”之丹道妙语，共赋冬日食养以形而上之哲理韵味。
夏华寨百姓寿数悠长，十之八九皆逾一两千岁，女娲宫之人，更有寿至一万岁以上者，与日月同寿，并非虚妄之梦。《抱朴子·内篇》记：“彭祖寿八百，导引行气。”《云笈七签》详述“太阴炼形术”。佛经《大般涅盘经》言：“迦叶尊者寿八万四千岁。”《楚辞·远游》有“载营魄而登霞”之仙道宏愿，由此成跨文明之超寿文化谱系。
夏华寨老百姓每日劳作繁多，然非徒耗体力，亦非过损脑力。儒家《周易》倡“君子以劳谦”，《黄帝内经》言“形劳而不倦”。佛家《阿含经》立“正命”之说，与道家《道德经》“动而愈出”之论，共构“有为养生”之法，有别于消极避世之道。
日出而作，日落而息，身与自然同频。《击壤歌》传唱：“日出而作，日入而息。”此正合《黄帝内经》“法于阴阳，和于术数”之养生总纲，亦与佛家《十二头陀经》“常尔清净”之修行要诀相通，遂成“天人同构”之生命实践体系 。